المؤامرة العالمية على أهل العلم

المؤامرة العالمية على أهل العلم

لا يحتاج العاقل الفطن إلى من يعلمه بالمؤامرة العالمية الثابتة المتجددة على أهل العلم وحملة الرسالة, فالعهد بأعداء الرسل قديما وحديثا النيل من ورثتهم في أعراضهم وأمالهم ودمائهم إن احتاج الأمر...يتولى كبر ذلك قتلة الأنبياء, ويتلوهم على سبيلهم ثلة من مرتزقة السياسة والفكر والثقافة والإعلام, ولا يزال الأمر على الكيد ليل نهار, مع تنوع الطرق والأساليب, وبات النيل من أهل العلم قدرا مشتركا بين أعداء الرسل جميعهم.
ليس بعيد عنا معاداة الفكر العلماني لعلماء الإسلام, بله النصارى والصهاينة  من المستشرقين الحاقدين , واليهود السفاحين,فقد سودوا قلوبهم قبل كتبهم بمداد البغض والحقد, فرموهم بأنواع شتى من التهم الكبيرات العريضات, بدءا بوصفهم بعلماء الحيض والنفاس, وهو شرف لهم, مرورا بوصفهم بالمتخلفين والمتحجرين ...وانتقل أعداء الرسل في زماننا إلى وسائل أشد قبحا واثرا, فعاثوا في أعراضهم بألسنة بعض المنتسبين إلى الاستقامة ظاهرا, فتسللوا إلى عقولهم, وأقنعوهم بضرورة الطعن فيهم تحت مسميات (التحذير من المبتدعة) وشغلوا بها شبابا ليس لهم من العلم حظ يذكر, فنهشت لحومهم , ومزقت أعراضهم.
أعجب من بعض العلمانيين الذين كانوا يرون أن أحسن أحوال العالم الفقيه أن يشتغل بتعليم الوضوء والصلاة..ثم عندما وقعت الثورات العربية ...وسكت بعض العلماء...تبعا لنصيحة العلمانيين.!!!!!!!!!!!!! .قاموا منكرين عليهم عدم اشتغالهم بأمور (المسلمين) , واكتفاءهم بتعليم أحكام الطهارة والصلاة..!
بل إن كثيرا ممن يتهمون بعض العلماء الربانيين بسكوتهم عن قول الحق كانوا لا يعرفونهم زمن السلم....
حينا تنصح أحدهم بالباتعاد عن أعراضهم وتذكره بالله وتراه مع ذلك مصرا ...فاعلم أنه أحد رجلين....مسلم مغفل ....أو عدو متستر.
سكوت العلماء الربانيين لا يكون إلا عن علم...لسنا نتحدث عن السكوت مطلقا...بل عن سكوت تطير فيه الرقاب...وتنتهك فيه الأعراض الطاهرة....وإلا فإنهم لا يسكتون عن الحق...وعدم وقوفك على كلامهم مشكلتك أنت.

يا معشر الحداثيين..كفوا عن لؤمكم...ودعوا عنكم السلفية.

جناية بني حَدَثان على السلفية.
كتبه طارق الحمودي

روج المستشرقون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نشر دعوته بالسيف والإرهاب , وتابعهم على ذلك طائفة من ملاحدة الحداثيين, وتولت أقلام مأجورة أو مسعورة على نشر ذلك بين المثقفين الغربيين, وأقام الإعلام الموجه الفاسد أسواقا لجعل هذه التهمة ثقافة عندهم.
حينما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم قتل بعض المنافقين بعد إظهارهم مكامن البغض والكراهية والعداء للإسلام في لحون أقوالهم بادرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه". فعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن قتل منافق مظهر للعداء , يهدد بالقوة والسلاح, قد يستغل إعلاميا من طرف الأبواق النفاقية بل والكفرية.
يعلم المنافقون وأهل الكفر أن أشد ما كان عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن نفسه,لأنه فضحهم وبين زور فكرهم , وأظهر عوار دينهم وفساد مناهجهم,وكشف مخبوء أهوائهم,وكسر شبهاتهم على صخور الحجة والبرهان. وهذا أشد عليهم من الملاقاة بالسيف كما قال الشنقيطي في أضواء البيان.
فالمنافق الذي يرفع سيف العداء في وجه الإسلام يقتل مدافعة للباطل, وما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم - كما قال ابن كثير - إلا "خشية أن يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الأعراب عن الدخول في الإسلام, ولا يعلمون حكمة قتله".
لا يشك باحث متابع أن  في الحداثيين من ينحو منحى النفاق , ويخشى إظهار المكنون,ويكتفي بالإيماء والتلميح في كتاباته ومقالاته ومحاضراته, وهؤلاء ينهجون منهج التشويه والتشويش في خصامهم للإسلام وحضارته وأعلامه, لكنهم لم يستطيعوا إلى الآن أن يقولوا: إن محمدا يقتل أصحابه..ولا أن يقولوا: إن محمدا ...يقتل أعداءه...لحصانة التعظيم في الجملة في قلوب المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم, والشواهد على هذا قائمة.
لم يمنعهم هذا من البحث عن موضع آخر ينصبون فيه مدافع التشويش والتشويه, فاختاروا هذه المرة أتباع محمد عليه الصلاة والسلام.
حينما انتشر القتل في العراق والشام..على يد حفنة من المنتسبين لدولة توصف على أنها دولة الإسلام...طار الحداثيون بمنافقيهم وملاحدتهم ومسلميهم فرحا بهذه الفرصة التي لا تعوض, فسمنوا مقالاتهم بالاستنكار, وحشوها باتهامات في غير محكمة, فترافع بعضهم يرمي "السلفية" بالمسؤولية عن وجود داعش مسؤولية فكرية, كما فعل الانقلابيون مع "الإخوان" في مصر, وكما يفعل الصهاينة مع "حماس" في فلسطين, وسالت أودية من المداد, يبادرون السلفية بسكاكين النقد الظالم, وينشرن بين الناس : إن "السلفيين يقتلون المسلمين".
ما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم من صنيع المنافقين إن هو قتل منافقا معلنا العداء, يقع من الحداثيين اليوم للإخوان والسلفيين , فيتهمونهم أنهم يقتلون أو تسببوا في قتل المسلمين.
لم ينتبه هؤلاء إلى إخوانهم وهم يقتلون الناس في رابعة وأخواتها..إلى يومنا هذا...أليس الفكر العلماني هو السبب...أليس الانقلاب المصري العلماني الحداثي انقلابا داعشيا على المسلمين...؟
المعلم الصهيوني الأول علمهم هذا قديما..واليوم يتفنن في ذلك..إلى درجة أن علمهم أن حماس تقتل أهل غزة...لأنها تقاوم الجيش الصهيوني.....وقد تبعهم على هذا الدرس طائفة من تلامذتهم المصريين.
أخشى أن يصل بهم الأمر وهم يرون المسلمين يذبحون أضاحيهم يوم العيد أن يقولوا: إن السلفيين هم السبب في قتل أكباش المسلمين.ثم يقررون..أن في تراث معتمدا لهؤلاء في ...إرهاب الأكباش المدنية.
تابعت مجموعة ممن كنت أحسبهم على حيادية في تناول الأحداث والقضايا, كنت أعتقد فيهم إنصافا في التحليل والأحكام, لكنني فوجئت أنهم كانوا متسترين بعباءة المداهنة والمداراة, إلى حين...وأحسب أن ما يقع من الأحداث..فضح ويفضح طوائف من الناس...مدعين للعلم..مدعين للحداثة..ومدعين للسلفية...ومدعين للإسلام..
أمتنا تتقيأ خبثها, والسياط على ظهرها..وهذا علامة على قرب نوع من المعافاة, وهو أمر لا ينتبه له أعداؤها...
فالسياط على ظهرها يوقظها...وقيؤها يعافيها.
السلفيون ...السلفيون..وما بال السلفيين...بشر يصيب ويخطئ...قد يكون فيهم خائن فيلفظ...ومتنطع فينبذ...ومدع فيفضح...ومخطئ فيصحح لهم...وربما من زنى فيقام الحد عليه...
لم أجد عند كثير من المنتقدين للسلفية شجاعة المواجهة المباشرة..فهم دائما ما يعممون ويطلقون...لا يستطيعون توصيف ما ينتقدون ولا تسمية من ينتقدون....أو تسميتهم مجردين عن ما يمكن أن يكون انتماءهم أو منهجهم..لأن لهم في ذلك مقصد سوء..وهم يعلمون أنهم متى قيَّدوا وخصصوا افتضحوا..ولي على هذا شواهد...
كذلك يفعل الغرب حينما يقبضون من يتهمونه بالإرهاب فيقولون: متشدد ......مسلم....لا بد من وصه بالمسلم..فطبقا لمقتضيات التنميط.
وكأن التشدد مرض نفسي لا يصيب إلا المسلمين..أو لا يصيب إلا السلفيين عند حداثيينا...
تفطن ساسة الغرب إلى ما يرتكبونه من جناية حُكمية..فعمدوا إلى تلوين تصريحاتهم بمداهنة مصطلحية فقالوا: "متشدد مسلم والإسلام منه بري."..ولو تابعهم حداثيو العرب لقالوا ولصدقوا: "متشدد سلفي والسلفية منه براء"..ولكان هذا منقبة لهم..إذا التزم معاير الحكم دون شطط.
لا أخفيكم سرا أنني أصبحت أصاب بغثيان بسبب هذا الكم الكبير من الاستغلال للوقائع لتصفية الحسابات مع الخصوم...
سأقولها صريحة ...وحسبي الله ونعم الوكيل:
من كان له مشكلة مع الدعوة السلفية المباركة...فليناقش فكرها ..أو ليسمي علما من أعلامها أو منتسبا إليه..ولو انتياب زور وبهتان......أو ليختر قاعدة من قواعدها ولينتقدها...سيجدنا على الجهة الأخرى من طاولة الحوار مستعدين لنقاش فكري وعقلاني ...سطحي أو عميق...بشرط العلم والعدل...أما الضرب تحت الحزام...بضربات التعميم والإطلاق فممنوع في قانون المدافعة الفكرية الراقية...وليس عندنا شيء نخشى كشفه, أو نخاف بسطه...من كان ينتقد السلفية ..بمعناها المجرد عن الأشخاص...فليأت الأمر من بابه...ولا يروغن روغان الثعالب...من كان عنده موقف من رسلان..فلينتقد رسلان...ومن كان عنده موقف من دحلان فليسم دحلان..ومن كان له موقف مني فليسمني...وليدع عنه السلفية..فإنها أكبر من هذا بكثير..فهي منهج الصحابة والتابعين..ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين...قوانينها مسطرة في المصحف القرآني, وقواعدها منصوصة في سنة النبي العدناني...وأتباعها أشكال وأنواع..يحاسبون كل باسمه الذي سجل له في كناشة أسرته...فلو كان الأمر على قاعدة التعميم..لاتهمنا نساء الصحابة بفعل الغامدية, ولأنكرنا على الصحابة بفعل ماعز...ولكنه الظلم في الأحكام عند بني حدثان...ولؤم الاستغلال للأحداث عند بني علمان.
أعتذر عن الإطالة..لكنها نفثة مصدور بشان.

علم السلف الصالح

علم السلف الصالح.
كتبه طارق الحمودي

بعد أن يستقر في القلب تقدم السلف (1) من الصحابة أصالة ومن جاء بعدهم تبعا بإحسان إلى يوم الدين في العلم والإيمان.. فاعلم...: أن الجهل بأقوالهم وتصرفاتهم وفقههم من أعظم أسباب الانحراف عن التوحيد والشريعة .

فمن جاء بعدهم...من التابعين وتابعيهم إلى زمن الأئمة المتبعين مثل مالك والشافعي وأحمد ....كانوا على هداهم سائرين, وعلى نهجهم سالكين, ولطريقتهم موقرين. وكانت عندهم آثارهم... يروونها كما يروون السنن النبوية,فكانوا أعلم بشؤونهم, وأدرى بإجماعهم واختلافهم , وأفقه لسبيلهم... فلم يشاقوهم .

"وأما المتأخرون، الذين لم يتحروا متابعتهم وسلوك سبيلهم، ولا لهم خبرة بأقوالهم وأفعالهم، بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم ويعملون به، لا يعرفون طريق الصحابة والتابعين في ذلك، من أهل الكلام والرأي والزهد والتصوف، فهؤلاء تجد عمدتهم في كثير من الأمور المهمة في الدين إنما هو عما يظنونه من الإجماع، وهم لا يعرفون في ذلك أقوال السلف البتة، أو عرفوا بعضها ولم يعرفوا سائرها، فتارة يحلون الإجماع ولا يعلمون إلا قولهم وقول من ينازعهم من الطوائف المتأخرين؛ طائفة أو طائفتين أو ثلاث، وتارة عرفوا أقوال بعض السلف، والأول كثير في مسائل أصول الدين وفروعه,  كما تجد كتب أهل الكلام مشحونة بذلك، يحكون إجماعًا ونزاعًا، ولا يعرفون ما قال السلف في ذلك البتة، بل قد يكون قول السلف خارجًا عن أقوالهم، كما تجد ذلك في مسائل أقوال اللّه وأفعاله وصفاته، مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك"(2).

فإن قيل: فما الطريق إلى معرفة علمهم وفقههم ومنهجهم؟
والجواب :
قد تولى هذا طائفة من المصنفين من أهل الحديث, فجمعوا جملة نافعة غير قليلة من أقوالهم وأفعالهم مثل مالك في موطئه وابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وابن حزم في محلاه وغيرهم في أجزاء حديثية مثل كتب الزهدوالإيمان والعلم والتوحدي والسنة وغيرها.
وقد تصدى بعض المعاصرين لجمع ذلك.....منهم عاطف بن عبد الوهاب حماد فألف موسوعة في الآثار القولية والفعلية للخلفاء الخمسة خاصة , أي الأربعة ومعهم الحسن بن علي سمى كل جزء (جامع الآثار القولية والفعلية الصحيحة للخليفة....).وهي من أجمعها فيما رأيت...وهي ممتعة بحق.
وثم مؤلفات أخرى لبعضهم أو للصحابة عموما في بعض أبواب الفقه أو في جميعها .



 (1) يعتقد بعض المتأخرين من الخلف من المتكلمين أن طريقة السلف أسلم, وطريقة الخلف أعلم...وهو خطأ قبيح..فطريقة السلف أسلم لأنها أعلم.
(2) ابن تيمية في الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.

كلمة في القضاء والقدر

كلمة في القضاء والقدر
 كتبه طارق الحمودي

 تأملت في مسائل القضاء والقدر..
فرأيت أن أسلم طريقة فيها أنه (لا يسأل عما يفعل)...آية
والسبب (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) ...آية
ولذلك (إذا ذكر القدر فأمسكوا)....حديث
وحسبك...(أن تؤمن بالقدر خيره وشره)....حديث

إشكالية مصطلح (السلفية الجهادية) في الكتابات الفكرية والاجتماعية المعاصرة

إشكالية مصطلح (السلفية الجهادية) في الكتابات الفكرية والاجتماعية المعاصرة 
ردا على المتخصصين في شأن الجماعات الإسلامية 
كتبه طارق الحمودي
 
كثيرا ما أحاول قراءة بعض الكتب الفكرية لبعض الكتاب الشباب المغاربة المتدكترين..!

فأحس بضيق في تنفسي وانقباض في قلبي.. لنوعية المصلحات التي يستعملونها.. بتركيبات ركيكة، وصيغ ثقيلة على النفس، خلاف طريقة العرب في قصد السماحة في التعبير وتجنب الحوشي من الكلمات!

بل قد يظهر لك أحيانا أنهم يتكلفون ذلك.. تزينا لإيهام الآخرين بغزارة العلم والدقة في المصطلحات.. وما علموا أنهم بهذا يبينون سذاجة تكوينهم اللغوي.. وسخافة أسلوبهم.. هذه طريقة مجموعة قليلة من النخبة المثقفة من المتخصصين -كما يقال عنهم- في علم الاجتماع والفكر الإسلامي..

ليس هذا ما يهمني الآن في مقالي هذا... إنما جعلته مقدمة بين يدي أمر آخر..
أما بعد:

فكلنا سمع كلمة (السلفية الجهادية).. بل تكلم بها أحيانا.. لقدرة الإعلام على صناعة الرأي العام وتوجيه الاصطلاحات وفرضها على منظومة التعابير في الصحافة والشارع !

وأول ما يلاحظ على الكلمة أنها دخيلة على الاصطلاح الفكري العربي والإسلامي؛ وهي واحدة من مصطلحات أخرى ظهرت ..

فقد قسم كثيرون السلفية إلى سلفية علمية وسلفية تقليدية.. وزاد بعضهم: السلفية التقليدية.. والسلفية الوهابية.. والسلفية المغراوية.. والسلفية الوطنية.. بل ذكر بعضهم: السلفية السلطانية!!!

آسف على الإطالة...! لكن كان لابد من إطلالة!

فهذا في الحقيقة لعب وتوسع غير منضبط.. ولا تحكمه قواعد علمية..!

وأول من رأيته استعمل مصطلح (السلفية الجهادية).. المستشرق الفرنسي المعاصر جيل كيبل (Gilles Kepel) في كتابه (الجهاد). ويظهر أنه وضعه موضعا غريبا جدا.. وحمَّله محتوى فاسدا..!

ففي الصفحة (33 ) من الطبعة الثانية باللغة الفرنسية يذكر (السلفية الجهادية) ويدخل تحتها مجاهدي الشيشان وثوار الجزائر ومصر، وهذا أول خطأ يرتكبه (جيل كيبل).. وهو نفسه الخلط الذي وقع في تعريف الإرهاب حين أدخل تحت مسماه حركات مقاومة في العالم الإسلامي.. ولست أقصد ما كان يحدث في مصر والجزائر.. وحين كتب (كيبر) هذا لأول مرة سنة 2000 كان خطَّاب رحمه الله لا يزال حيا يقود الجهاد في الشيشان؛ والكل يعرف أن قتاله للروس كان جهادا شرعيا لا يشك فيه أحد.. حتى المخالفون للنهج الإسلامي، ولم يتجاسر أحد من العرب الليبيراليين والعلمانيين واليساريين أن يلمزوا جهاده بكلمة إلا الروس.. والأمر واضح! فكيف سحب (كيبل) هذا المصطلح الهجين على جهاد شرعي بالاتفاق!؟؟؟

ولذلك فإن في استعمال (كيبل) للمصطلح شيئا من الخبط وعدم الاحترافية في الوضع !أو شيئا مما تخفي صدورهم !

هكذا بدأ هذا المصطلح.. مريضا!

ومن طرائف (كيبل) أنه قسم السلفية إلى ثلاث مدارس:

السلفية الشيخية أو المشيخية!

والسلفية المعتادة !

والسلفية الجهادية...!

وقال في أحد الهوامش على المصطلح (ص:640): هذه العبارة استعملت من طرف الإمام أبي حمزة خلال لقاء معه لندن فبراير 1998 ويقصد أبا حمزة المصري!

ثم جاء من بعده كتاب ومفكرون (بين قوسين) فتلقفوا هذا التقسيم بسذاجة أكاديمية أحيانا وبتعمد قبيح أحيانا أخرى بل واستحلَوْا فكرة التقسيم فأضافوا إلى ذلك أقساما أخرى تزلفا للرأي العام النخبوي والصحافة المتسرعة المتلهفة للسبق الصحفي وملئ الأعمدة والصفحات ليجد الناس مصطلحات جديدة للوكها إلى حين.. -شغلا لهم عن قضاياهم الحقيقية.. الفقر والجهل والمرض الثلاثي الهادم لكل أمة-: السلفية التقليدية والعلمية والوهابية.. والوطنية.. بل والسلطانية!!!!

وربما كان تقسيم كيبل من أولى المحاولات.. لتمزيق مصطلح السلفية.. في مختبرات الفكر الاستشراقي الذي وجد متعته في ذلك.. ربما لسخونة في جيوب المنتسبين إليه عند الحديث عن السلفية.. ثم صار البحث والتخصص في الفكر السلفي موضة جديدة تهافت إليها ثلة من المرتزقة من مستشرقين ومستغربين..! إلا قليلا من المنصفين الموضوعيين!

فليكفوا عن هذه المتاجرات.. فإن لم يكفوا فليعفوا.. إن كان عندهم شيء من حياء..!!

الجدل العقلي عند المدرسة السلفية في شمال أفريقيا

الجدل العقلي عند المدرسة السلفية في شمال أفريقيا
كتبه طارق الحمودي

مرت هذه المدرسة -كالمدرسة المشرقية - بمرحلتين اثنتين: مرحلة الكف عن الخوض في المناظرات الجدلية والاكتفاء بالردود النصية,ثم مرحلة المنازلات العقلية والحجاجية .
*قال الدكتور عبد المجيد بن حمده: (وبهذا تكون المدرسة السنية الأفريقية قد مرت بمرحلتين أساسيتين, تتمثل أولاهما في التشبت بمنهج السلف والوقوف في وجه المبتدعة لاستنكار مقالاتهم والتنديد بمذاهبهم.
وأعقبتها مرحلة ثانية تميزت بظهور المتكلمين السنيين ومناظرتهم للمخالفين من خوارج صفرية وإباضية ومن معتزلة ومن شيعة إسماعيلية وظهور المؤلفات في الرد عليهم, وأبرز متكلمي هذه المرحلة محمد بن سحنون وسعيد بن الحداد وابن أبي زيد القيرواني) (1)
ومن ذلك قول أستاذنا جمال البختي حفطه الله تعالى : (وإلى السلالجي يرجع الفضل في إثارة انتباه السلفيين المغاربة إلى أهمية الجانب الطبيعي في الاستدلال على القضايا الإلاهية والغيبية) فهذا يدل على أن المدرسة السلفية المغربية زمن الدولة الموحدية لم تنتبه فقط إلى الأسلوب الجدلي في المحاورات العلمية بل انتبهت إلى شيء أدق من ذلك وهو الجانب الطبيعي في الثيولوجيا عند المتكلمين,وبالخصوص نظرية الجزء الذي لا يتجزأ والمسماة بالنظرية الذرية ونظرية الخلق المستمر ..وهما أساسا البناء الفكري في المدارس الكلامية في مسائل العقيدة ك, وقد انتبه ابن تيمية أيضا إلى ذلك كما في (الدرء).
وليس يخفى أنه كان لمدرسة ابن تيمية السلفية وتلامذته تواجد معتبر في المغرب أيام الدولة المرينية كما ذكر العلامة المنوني رحمه الله (2)

هوامش
1- (المدارس الكلامية بأفريقية إلى ظهور الأشعرية/ص31-32/دار الغرب)
2- ورقات عن حضارة المرينيين (402 إلى 404)



كن سلفي العقيدة تسلم.

كن سلفي العقيدة تسلم.
نبه عليه طارق الحمودي

كانت العقيدة السلفية ولا تزال ...وستبقى...عقيدة سمحة سهلة...ليس فيها تعقيدات المتكلمين, ولا جفوة المتفلسفين, ...فقواعدها قواعد الكتاب والسنة, ومنهجها طريقة سلف الأمة...قال الله تعالى..قال النبي صىلى الله عليه وسلم..قال السلف ....خلافا لقواعد الخلف التي أتعبت أصحابها, وأضلت أتباعها...ابتدعوا بها لأنفسهم عقيدة من نظرية يونانية...فتكلموا عن الجوهر والعرض..
.ثم زعموا أن من لم يستدل على وجود الله عن طريقة إثبات العرض ثم الجوهر ففي إيمانه دخن ودخل...وفاتهم أن القرآن والسنة خاطبا الناس على فطرتهم...فاستدل الأعرابي بالأثر على صاحبه..وبالفعل على فاعله...ولذلك فبعض عوام المسلمين آمن على دينه من أكثر المتكلمين من المعتزلة والكلابية والأشاعرة والماتريدية...

أفلا يسعنا ما وسع الصحابة الكرام أهل العلم والإيمان؟! بلا ونحن على ممهيعهم سالكون.

وأما الرد على الخصوم فطريقة القرآن أسلم وأعلم..وعليها بنى الإمام أحمد رده على الجهمية..فمنطق القرآن أعلا وأكمل...فلا يدانيه منطق بني يونان ولو بجزء لا يتجزأ!!!!
ففي القرآن من أنواع الأقيسة واشكالها, وطرق الاستلال باللوازم وأنواعها ما يفي ويكفي..ولكن المتكلمين لا يفقهون.

ومن قبائح نظريات المتكلمين قولهم بأن العرض لا يستمر على الجوهر زمانين...أي أن الصفة لا تكون على الموصوف على سبيل الدوام..بل ترتفع عنها فيخلو الموصوف عن الصفة ثم ترجع إليه..مرارا وتكرارا...ومن لوازم هذه النظرية أن الحياة وهي صفة في الإنسان..ترتفع عنه مرارا ثم تعود..فيموت ويحيى ويموت ويحيى ويموت ويحيى ويموت ويحيى وهكذا...فأي عقيدة هذه التي تفسد الفطرة, وتسلب العبد استقرار عقله وإيمانه.
عليكم إخواني وأخواتي بعقائد العجائز...

فالمسلمون بملايينهم لا يعرفون لا أشعرية ولا معتزلية..إنما يعرفون الفطرة والوحي...على طريقة السلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وباقي الصحب والأئمة...فلم نسمع عن أحد منهم تأويلا ولا تعطيلا ولا تكلفا في شيء.

واسمع أبا حامد الغزالي الأشعري يقول: "قس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين, فترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق, وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه الرياح مرة هكذا ومرة هكذا "(1)

ثم يفصل القول في مضرته ومنفعته...فيقول:
أما مضرته: فإثارة الشبهات, وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم...فهذا ضرره في الاعتقاد الحق..
أما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه, وهيهات , فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف, ولعل التخبيط والتضليل فيه أكثر من الكشف والتعريف"(2)

وله رحمه الله كلام مثل هذا ...يرجى مراجعته...
وشهد شاهد من أهلها.

فكن سلفي العقيدة تسلم وتهنأ...مطمئنا إلى عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين..لا تبغي بها بديلا...ولا ترجو عنها تحويلا...فتلقى الله بقلب سليم.

ولي عودة إلى مثل هذا...إن شاء الله...معا لنصرة العقيدة السلفية...عقيدة السلف الصالحين والأئمة المتبعين.

(1) الإحياء ( 1/132).
(2) المرجع نفسه (1/136).

إن كنت سلفي العقيدة..فمُتْ إذا شئت ....مت إذا شئت...!

إن كنت سلفي العقيدة..فمُتْ إذا شئت ....مت إذا شئت...!
كتبه طارق الحمودي

هكذا هي العقيدة السلفية..عقيدة الإسلام بأصولها النقية ...على جلالتها وكمالها...تُشعر بالأمن والقوة ...في الدنيا والآخرة.

هي أساس انبعاث الأمة...وصمام أمانها من الفتن ونوازل الأيام

عقيدة ترفع المصائب وتدفع المهالك..
وتهدي في ليل أسود حالك.

تجدها عند إمام متبوع كمالك...
وعابد ناسك سالك...

عقيدة ثابتة راسية
مهما كانت الرياح العاتية

تجدها عند عجوز (1)في البادية

وصبية صغيرة جارية(2)


يدخل سحنون (3) المالكي السَّلفي على بعض العلماء في مرضه, فيقول له :

"ما هذا القلق؟
قال له: الموت والقدوم على الله.
قال له سحنون: ألست مصدقا بالرسل والبعث والحساب والجنة والنار, وأن أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر, والقرآن كلام الله غير مخلوق, وأن الله يرى يوم القيامة, وأنه على العرش استوى, ولا تخرج على الأئمة بالسيف وإن جاروا؟
قال: إي والله.
فقال: مت إذا شئت.... مت إذا شئت.... !"(4)

فإن كنت على مثل هذه العقيدة..... فمت إذا شئت... مت إذا شئت!

(1) دخل أبو الفتح الطبري الفقيه على أبي المعالي الأشعري في مرضه، فقال: اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور" . أنظرها في طبقات الشافعية للسبكي(5/191).
(2) يسأل النبي صلى الله عليه وسلم جارية صغيرة : "أين الله؟ فتجيبه: في السماء" أنظرها في صحيح مسلم.
(3) هو أبو سعيد عبد السلام بن حبيب التنوخي القيرواني صاحب المدونة المشهورة, قال فيه الذهبي: كان موصوفا بالعقل والديانة التامة.
(4) سير أعلام النبلاء (12/ص67)

عقيدة سلفية ...أو عقيدة إسلامية؟


عقيدة سلفية ...أو عقيدة إسلامية؟
أجاب عنه طارق الحمودي

أي العقيدتين أصلح وأقوم..أهي العقيدة السلفية..أو العقيدة الإسلامية؟
سؤال صادم مستفز...وحق له ان يكون كذلك..
أين هي العقيدة الإسلامية...؟ هذا سؤال يبدو سهلا..لكنه سيكشف عن عمق الأمر وخطورته.
هل يكفي أن تقول: نأخذ العقيدة من الكتاب والسنة؟ الجواب: لا.
وأنا أبين لك ذلك بإذن الله جل وعلا.

قال الله تعالى في كتابه:
[ومَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) - سورة النساء]
لماذا يقرن القرآن بين النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين الذين هم الصحابة أصالة....؟

ويقول الله تعالى للصحابة : [فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) - سورة البقرة ]
لماذا يجعل الله الهدى متعلقا بمتابعة هؤلاء الصحابة ؟

والجواب: "إن الله نظر في قلوب العباد,فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد,فاصطفاه لنفسه,فابتعثه برسالته, ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد, فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد,فجعلهم وزراء نبيه, يقاتلون على دينه, فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن,وما رأوا سيئا فهو عند الله سيء"(1)
والمسلمون في كلامه هم الصحابة أصالة..وغيرهم تبع لهم..فمن خالفهم ضل.
فصبغة الله ما كانوا عليه من العقيدة والإيمان و العقيدة الإسلامية هي نفسها عقيدتهم .. العقيدة السلفية...نسبة إليهم...بلا تردد في هذا ولا تشكك...

عقيدتهم عقيدة سمحة..عقيدة في الله ورسوله ودينه...وعن هذه الأصول الثلاثة يسأل العبد في قبره..فلن يسأل أحد عن الجوهر الفرد أو العرض...ولن يسأل عن بقاء العرض زمانين...سيقال له: من ربك ؟ ما دينك ؟ من الرجل الذي بعث فيكم؟ فقط!

بهذه العقيدة فتح الصحابة البلاد وقلوب العباد...بهذه العقيدة اهتدوا وهدوا ...والله المستعان.

(1) قاله ابن مسعود رضي الله عنه....والأثر في مسند أحمد وغيره.
أجاب عنه طارق الحمودي

أي العقيدتين اصلح وأقوم..أهي العقيدة السلفية..أو العقيدة الإسلامية؟
سؤال صادم مستفز...وحق له ان يكون كذلك..
أين هي العقيدة الإسلامية...؟ هذا سؤال يبدو سهلا..لكنه سيكشف عن عمق الأمر وخطورته.
هل يكفي أن تقول: نأخذ العقيدة من الكتاب والسنة؟ الجواب: لا.
وأنا أبين لك ذلك بإذن الله جل وعلا.

قال الله تعالى في كتابه:
[ومَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) - سورة النساء]
لماذا يقرن القرآن بين النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين الذين هم الصحابة أصالة....؟

ويقول الله تعالى للصحابة : [فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) - سورة البقرة ]
لماذا يجعل الله الهدى متعلقا بمتابعة هؤلاء الصحابة ؟

والجواب: "إن الله نظر في قلوب العباد,فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد,فاصطفاه لنفسه,فابتعثه برسالته, ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد, فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد,فجعلهم وزراء نبيه, يقاتلون على دينه, فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن,وما رأوا سيئا فهو عند الله سيء"(1)
والمسلمون في كلامه هم الصحابة أصالة..وغيرهم تبع لهم..فمن خالفهم ضل.
فصبغة الله ما كانوا عليه من العقيدة والإيمان و العقيدة الإسلامية هي نفسها عقيدتهم .. العقيدة السلفية...نسبة إليهم...بلا تردد في هذا ولا تشكك...

عقيدتهم عقيدة سمحة..عقيدة في الله ورسوله ودينه...وعن هذه الأصول الثلاثة يسأل العبد في قبره..فلن يسأل أحد عن الجوهر الفرد أو العرض...ولن يسأل عن بقاء العرض زمانين...سيقال له: من ربك ؟ ما دينك ؟ من الرجل الذي بعث فيكم؟ فقط!

بهذه العقيدة فتح الصحابة البلاد وقلوب العباد...بهذه العقيدة اهتدوا وهدوا ...والله المستعان.

(1) قاله ابن مسعود رضي الله عنه....والأثر في مسند أحمد وغيره.

السلف الصالح...أمان وعصمة.


السلف الصالح...أمان وعصمة.

  كتبه طارق الحمودي

كل من يدعي فهم الكتاب والسنة معرضا عن الآثار السلفية, والمذاهب الصحابية فهو واهم...فهم الواسطة بيننا وبين الوحي فهما وعملا ...الذين صاحبوا الوحي ...وشاهدوا التنزيل ...فكانوا بذلك أهل العقيدة الصحيحة والتوحيد

وقد شهد الله لهم بالأهلية لذلك فقال : [فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ, وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)-سورة الفتح...]...وكانوا أحق بها وأهلها.

هم أمنة هذه الأمة, والسياج الحامي للسنة.
وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: "النجوم آمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتي السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتي أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتي أمتي ما يوعدون"(1)
فهم لنا في الوساطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم كوساطة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بينه وبين الوحي...

فهم لنا... مثلُ النجوم للسما...

قال ابن مسعود : "من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات, فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة, أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم "(2).

هل تعرفون الآن سبب طعن الشيعة الروافض وبعض غلاة العلمانيين وبعض المستشرقين فيهم..إنما يريدون إزالة السياج...وإزاحة الأمان.....؟!

ليس يعني هذا المنع من الاجتهاد...ولا إقصاء العقل ...فالطريقة السلفية في الفهم لا تعارض إعمال العقل والاجتهاد في الاستنباط من النصوص للنوازل ..واستخراج الفرائض والنوافل ...وفق أصول الاستنباط القرآنية, والقواعد النبوية, والضوابط السلفية , بل ذلك من أصولها وأسسها...كما قال ابن تيمية : "واعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا"(3)

(1) الحديث في صحيح مسلم (6629)
(2) نسبه ابن القيم في إعلام الموقعين للإمام أحمد, ورواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن الحسن البصري.
(3) الفتوى الحموية.

وقفات مع الدكتور خالد زهري, في تحقيق نسبة الإبانة للإشعري (1)

وقفات مع الدكتور خالد زهري, في تحقيق نسبة الإبانة للإشعري (1)
كتبه طارق الحمودي

الدكتور خالد زهري موظف في الخزانة الحسنية, يشتغل مفهرسا لكتبها, عرفته منافحا عن الفكر التأويلي على طريقة الكلابية التي يسمونها الأشعرية , كتب دراسة في العدد الأول من مجلة الإبانة الصادرة عن مركز أبي الحسن الأشعري في تحقيق نسبة كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري, وقد قرأت الدراسة بتأن, فوجدت أنها لا يمكن أن ترقى إلى مستوى الدراسة العلمية, إن هي إلا خواطر تدفعها الإيديولوجيا إلى مزلق العبث والخبط.

أول ما فاجأني في دراسته زعمه أن مؤلف الإبانة يعلن صراحة أنه على مذهب أهل التسليم والتفويض, واستدل بقول المؤلف: "ونستعينه استعانة من فوض أمره إليه"(1)
ولم أجد أمام هذا إلا أن أبتسم محوقلا محسبلا.
فعلى هذا كلنا مفوضة في الصفات !!! , لأننا نقول في الدعاء قبل النوم: "..وفوضت أمري إليك"...

الصواب يا دكتور زهري أن يقال: إن الأشعري صرح بأنه من أهل الحديث والسنة, فإنه قال في مقالات الإسلاميين بعد حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة: "وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول, وإليه نذهب"...

ثم وجدته ينبه على أن صاحب الإبانة يصرح بأنه ينتمي للمدرسة الحنبلية ثم نقل عبارته في الكتاب,ثم قال: "لكن هل ينتمي أبو الحسن الأشعري حقا إلى المذهب الحنبلي؟"
هنا ايضا تبسمت مستغربا من هذه المغامرات والمقامرات..فإن الأشعري لم يزعم انتسابه للمذهب الحنبلي..بل للإمام أحمد بن حنبل نفسه...وهذا تدليس منه...غفر الله له...فالفرق بين النسبتين عظيم وكبير...لكن الأزهري خلط بينهما لحاجة في نفسه قضاها...والسؤال يعني طعنا في أحدهما..ففيمن يطعن الدكتور الزهري.؟

ثم رأيته يزعم أن كتاب الإبانة كتب بروح عدائية, لأنه ورد فيها قول مؤلفها: "ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة , ومجانبة أهل الأهواء"
قلت: فهلا طعن في صحة نسبة كتاب المقالات له أيضا فإن فيه - نقلا عن أهل الحديث الذين سبق ونبهت أنه صرح بأنه يقول بـ"كل" ما ذكر من قولهم - : "ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة"....وقال في (رسالة إلى أهل الثغر) حاكيا إجماعات أهل الحديث الذين ينتسب لهم: "وأجمعوا على ذم سائر أهل البدع والتبري منهم"!!!!!!!!!

ثم وجدته ينكر قول مؤلف الإبانة : "ولا يجوز أن يقال: إن شيئا من القرآن مخلوق, لأن القرآن بكامله غير مخلوق".واستنكر هذا قائلا: "لا يخفى خطورة هذا القول, وما يفضي إليه من تجسيم", وقصده نفي أن يكون هذا الكلام لأبي الحسن الأشعري...ولم ينتبه أو قصد أن لا ينبه على أن أبا الحسن الأشعري قال في مقالات الإسلاميين التي يثبت صاحبنا نسبته للأشعري : "ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق"وهذا قول اهل الحديث الذي انتسب إليهم الأشعري نفسه كما مر.

فهل كان الدكتور زهري حاضر الذهن..منصفا وهو يكتب مقاله لمركز تابع لمؤسسة علمية لها قدرها..أكان مستهينا بمسؤولية الكتابة في مجلة محكمة..
لي وقفات أخرى معه إن شاء الله تعالى...فالرجل غلبه تعصبه الأيديولوجي فأفسد عمله...وأوقعه في حرج علمي شديد.

العقل..بين هيبة الوحي...وشهوة الرأي.

العقل..بين هيبة الوحي...وشهوة الرأي.
حذر منه طارق الحمودي

مما يميز أهل الحديث عن غيرهم من الطوائف والفرق تقديمهم الوحي في الدين على الرأي المحض , فالرأي ليل والحديث نهار, وقد سعت طوائف من أهل الأهواء عبر عصور من الزمن إلى مدافعة الوحي,بإسقاط هيبته وإخماد جذوته,والانتصار لسلطان الرأي, بتزيينه, وتمليحه وتقزيحه, , وأوهموهم الشراب في السراب,وزعموا مع كل هذا أنهم ينصرون الشرع وكذبوا...فللرأي شهوة وسطوة, يجد عندها صاحبه لذة ونشوة, فهي خمر معتقة تفسد المزاج, وتعكر صفو العقل...فلا ثقة في الرأي إلا إن صدقه الوحي.

ومن أقوى ما وقعت عليه عيني, وعقله قلبي ما في الصحيحين عن سهل بن حنيف قال:
"اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني يوم أبي جندل(1) ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته " .

فها هو صحابي جليل "من السّابقين- وشهد بدرا، وثبت يوم أحد حين انكشف الناس، وبايع يومئذ على الموت، وكان ينفح عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم بالنبل، فيقول: نبّلوا سهلا فإنه سهل. وكان عمر يقول سهل غير حزن. وشهد أيضا الخندق والمشاهد كلّها"(2)...وهو ممن شهد صفين, وكان مع علي رضي الله عنه(3).

مع كل ذلك يتهم الرأي,ولا يبرئ نفسه من أن يوقعه رأيه في الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم...وقد كاد يفعل في يوم الحديبية..لولا أن منعه .............عقله.

تحياتي.

(1) يقصد بيوم أبي جندل الحديبية.
(2) الإصابة لابن حجر.
(3) لي عودة إلى هذا الخبر إن شاء الله..ففيه فائدة أخرى لا تقل قوة عن هذه.

كلمة (الأنفاس)...في أسماء المؤلفات في علماء فاس!

كلمة (الأنفاس)...في أسماء المؤلفات في علماء فاس!
كتبه طارق الحمودي

تكرر استعمال كلمة (الأنفاس) في أربعة كتب مؤلفة في ترجمة علماء وصلحاء مدينة فاس

1- روضة الآس العاطرة [الأنفاس] ,في ذكر من لقيته من أعلام الحضرتين مراكش وفاس. لأبي العباس أحمد بن محمد المقري صاحب نفح الطيب والإفادات والإنشادات وأزهار الرياض وغيرها .

2- الروض العطر [الأنفاس] بأخبار الصالحين من أهل فاس .
منسوب لأبي عبد الله محمد ابن عيشون الشراط (1109 هـ - 1697 م).

3- الأزهار العطرة [الأنفاس] , بذكر بعض محاسن قطب المغرب وتاج مدينة فاس.ويقصد إدريس الأصغر.

4- سلوة [الأنفاس] , ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس..
كلاهما لمحمد بن جعفر الكتاني.

وكلها مطبوعة.

كتب تراجم علماء المغرب...باعتبار القرون

كتب تراجم علماء المغرب...باعتبار القرون
كتبه طارق الحمودي

ألف بعض علماء المغرب مؤلفات في تراجم علماء المغرب وصوفيته باعتبار القرون منها

1-دوحة الناشر, لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر.
لمحمد بن عسكر الشفشاوني

2-صفوة من انتشر من صلحاء القرن الحادي عشر .
لمحمد الصغير اليفراني وله (نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي) وهم من السعديين.

3-نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني.
لمحمد بن الطيب القادري

4-الإعلام بمن غبر,من أهل القرن الثاني عشر.
لعبد الله بن محمد الفاسي حفيد أبي المحاسن

5-إتحاف المطالع,بوفيات القرن الثالث عشر والرابع.
لعبد السلام بن عبد القادر بن سودة, وله (سل النصال للنضال, بالأشياخ وأهل الكمال) .

.

محطات مشروع العلمانية الأمازيغية

محطات مشروع العلمانية الأمازيغية
نبه عليه طارق الحمودي

عمدت طائفة من الأمازيغ المغاربيين العلمانيين , ممن شذوا عن الجمهور الأعم من الأمازيغ الأحرار المحبين لله ورسوله إلى سياسة خبيثة لركوب (الأمازيغية) ...

فدعوا أولا إلى الانتصار للغة الأمازيغية...فرسمت لهجتهم

ثم انتقلوا إلى الدعوة إلى الثقافة الأمازيغية !!! فأعطوا معهدا ملكيا..فبحثوا في الأغنية الأمازيعية وشعرها...ورقصها...ولم يكتبوا عن ثقافة
الجهاد والعلم عند الأمازيغ بعد دخول الغسلام إلى بلادهم...!

ثم بعد ذلك صرحوا بالدعوة إلى العلمانية الأمازيغية زاعمين كما فعل أحمد عصيد بأن الأمازيغ كانوا علمانيين في تسيير شؤون...القبيلة !!! وكتب (الأمازيغية في خطاب الإسلام السياسي)

هنا اصطدم هؤلاء بسد الفطرة الإسلامية لدى المغاربة...
ثم رجعوا القهقرى إلى الحديث عن الثقافة الأمازيغية...فبحثوا ونقبوا...فقالوا: لنكتب في تاريخ الأمازيغ...فكتب محمد شفيق (ثلاثة وثلاثين قرن من تاريخ الأمازيغيين) ...مع الاعتذار عن عدم معرفته بالعربية..فالصحيح (ثلاثة وثلاثون...قرنا...).
المهم...هؤلاء ركبوا حصانا حرا جامحا..لا يقبل بالاستغلال...وسيرميهم عند أول خندق من خنادق النسيان.

ليس لك راحة إلا في لقاء الله !

ليس لك راحة إلا في لقاء الله !
نبه عليه طارق الحمودي

هذه كلمة لكل من يشتكي من أهل العلم والإيمان من التعب في نصرة دين الله تعالى...
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
[ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله...فمن كانت راحته في لقاء الله عز وجل فكأن قد ](1)
فاجعل هذا عقيدة عندك...ولا تكثر من الشكوى.

(1) تنظر السلسلة الضعيفة للألباني (المجلد الثاني/ص116/117)

العلماء..هم ساسة الممالك و الأمم.

العلماء..هم ساسة الممالك و الأمم.
نبه عليه طارق الحمودي

لم يكن قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء...وإن العلماء ورثة الأنبياء) إخبارا هملا أو سدى...بل فيه تنبيه إلى أن العلماء ساسة الأمم.

يقول ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة (ص85):
(والعلماء هم الذين يسوسون العباد والبلاد والممالك, فموتهم فساد لنظام العالَم, ولهذا لا يزال الله يغرس في هذا الدين منهم خالفا عن سالف, يحفظ بهم دينه وكتابه وعباده). انتهى.

وكلمة ابن القيم هذه قيمة جدا..وعليها بهاء وجمال...أعجبني فيها جعلهم غرسا...ولا أحسبه إلا نخلا.

المكتبة المحمودية..

المكتبة المحمودية..
استفادها طارق الحمودي

وجدت في بعض التعاليق المتضمنة لمعلومات سمعتها من شيخنا بوخبزة أن الحافظ ابن حجر العسقلاني والعيني كانا يطالعان في مكتبة بالقاهرة اسمها : المكتبة المحمودية نسبة إلى أحد الأمراء من المماليك البرجيه واسمه محمود الاستادار .....ومن الطريف أن السيوطي ألف رسالة في صفحات في بيان وجه جواز ما فعله العلامتان البلقيني والمناوي من إخراج كتبها ليستفيدا منها مع وجد في نص وقف ذلك المملوك لما فيها من الكتب من أن لا يخرج من هذه المكتبة اي كتاب..وسمى رسالة السيوطي: بذل المجهود في مكتبة محمود .
وما أثار انتباهي في هذا هو استفادة أربعة من العلماء الأفاضل الكبار مما في هذه المكتبة...أحدهم كان قاضي القضاة (وزير العدل)...الحافظ المحدث ابن حجر العسقلاني...!
رحمة الله على الجميع, وجزاهم عن الإسلام كل خير.

ابن تيمية سبب التطرف في الفكر الإسلامي..!!!!!!!!!!!

ابن تيمية سبب التطرف في الفكر الإسلامي..!!!!!!!!!!!
كتبه طارق الحمودي

أتابع من مدة أحد الشباب العلماني المصري المنفوغ فيه...مدحا وشحما..وهو صاحب أسلوب تهكمي سخيف...
ومن خزعبلاته الأخيراة محاولة رد الغلو والتطرف إلى فكر ابن تيمية...هههه

1- زعم أن ابن تيمية أفتى بكفر ووجوب قتل الدروز ...وهم مسلمون!!!
والجواب: أن كفرهم لأنهم لا يعتقدون في الله ...وأفتى الأمير لا الناس بقتلهم لأنهم كانوا يقطعون الطريق على المسلمين ويستبيحون دماءهم ونساءهم

2- زعم أن ابن تيمية أفتى بقتل المسلمين إذا تترس بهم الكفار أي العلمانيون!!
والجواب أنه أفتى بقتل المسلمين الذين يتترس بهم المحاربون الكفار في معركة اضطرارا إذا كان عدم قتلهم يفضي إلى ما هو أشد وأنكى في المسلمين.

3-زعم أن ابن تيمية يفتي بقتل من يتلفظ بالنية!!!!!!!!!!!
والجواب أن ابن يتيمة أفتى أن من يزعم أن الجهر بها دين الله, ثم استتيب قتل بحكم قضائي.

ثم أفتى هذا العلماني المتسامح اللطيف المنفوخ بمنع طبع كتب ابن تيمية..وإغلاق القنوات الدينية...ههه...بالمناسبة هذا العلماني موافق على قتل من كان في رابعة العدوية...لأنهم إرهابيون...وبحبس أفراد جماعة الإخوان المسلمين ومصادرة أموالهم لأنهم خونة...

ولذلك انتبهوا يا شباب...إن سمعتم شيئا من هذا فلا تتعجلوا في تصديقهم , فقد جربنا عليهم الكذب والقص واللصق والبتر للنصوص...والتدليس ...خذوا الشبه واعرضوها على العلماء وإلا طلبة العلم..ستفاجؤون بالكم العجيب من التدليس والكذب .

الحاصول...الله يخليها سلعة.

إعادة قراءة التراث...الحقوق الفكرية محفوظة!

إعادة قراءة التراث...الحقوق الفكرية محفوظة!
نبه عليه طارق الحمودي

حينما رفع مالك صوته قائلا: (كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر) وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم...كان يعلن عن واحدة من أهم قواعد منهج أهل السنة في التعامل مع المنتوج الفكري البشري فقها كان أو غيره, كان كلامه امتدادا لما عليه أئمته وسلفه إلى زمن الصحابة رضي الله عنهم... لا كلام ولا فكر يعلو على النقد إلا الوحيين.

إن المطالع لما كتبه علماؤنا مطالعة محقق متيقظ ذكي يعرف جيدا أن منهج النقد والتصحيح عند المنتسبين للمنهج الإسلامي في قراءة الوحي, لم ينقطع أبدا . وقد تعددت مظاهره, بين مراجعات ذاتية, واعتراضات وانتقادات للسابقين والمعاصرين, وكتب التراث العلمي الإسلامي زاخرة بهذا.

لقد تولت كتب الفقه والتاريخ والتراجم حكاية قصة التدافع بين التقليد والاجتهاد بكل إنصاف وحيادية, وبان بها قدرة التراث على تجديد خلاياه وتوقيتها,بل على إعادة بناء أعضائه كاملة إن اقتضى الحال ذلك...فلديه مؤهلات داخلية على التجديد تستمد مواردها من أصول ثابتة فيه.

لقد رأينا الفقهاء والمفسرين والمحدثين بل والنحاة والأصوليين يرد بعضهم على بعض استطرادا أو إفرادا, ورأينا اللاحق منهم ينتقد السابق, ويصحح القرين منهم خطأ قرينه, وطفا على السطح علم الجدل والمناظرة, إلى درجة أن كان المالكية يعقدون مجالس مناظرة في المدونة...!.

في عصرنا رفع الألباني شعار: (التصفية والتربية), والجزء الأول منه لم يكن بدعا من المناهج, فهو نفسه الذي قصده مالك من كلمته...تصفية المنتوج العلمي من كل شوائب الروايات والفهوم المردودة...لكن على أيدي أهله !

إن الذي أتعجب منه, أن ينبري بنو علمان للدعوة إلى مراجعة التراث,وكأنهم اكتشفوا أخيرا أنه يجب مراجعته, وتبعهم على ذلك مجموعة من المحسوبين على المساحة الفكرية الإسلامية.

إن دعوة بني علمان ومن تابعهم من أهل الغفلة إلى إعادة النظر في التراث تعني استهانة بمئات بل آلاف العلماء الذي تولوا هذا الأمر دون انقطاع ...وكذبا على التاريخ والأمة..زاعمين أن الماضين من العلماء الربانيين كانوا على غير هدى العقل...كبرت كلمة تخرج من أفواههم.

لا أدري إن كانت غفلة أو استغفالا...لكن المؤكد أن التراث لم ترتفع عنه أيدي النقد والتصحيح من داخله, فلديه آلية ذاتية لذلك, وقد انتبه وشهد لها كبار الباحثين الغربيين...ثم نسمع في زماننا من يزعم الحق الفكري في (تصفية) التراث...وهذا انتهاك للحق..فهو حق فكري ثابت للتراث نفسه.

ولذلك أقول لإخواني وأخواتي..انتبهوا جيدا..ولا يستغفلنكم هؤلاء...فما يدعون إليه موجود دائما ...تولى أمره كبار عقلاء الأمة من داخل التراث نفسه..فلا خوف عليه... وحقوق الفكر محفوظة...لكن بني علمان ومستغفليهم يريدون إعادة قراءة للتراث بمعنى الهدم والتبديل..لا التصحيح والتجديد...فاحذروهم وحذروا منهم.

الكتب العشرة

الكتب العشرة
كتبها طارق الحمودي

بطلب من أخينا مراد أمقران  أذكر عشرة كتب أعتقد أنها اثرت في كثيرا بعد كتاب الله تعالى:

1- رياض الصالحين...للنووي...فهو أول كتاب في الحديث قرأته..وكنت أقرؤه بحب .


2- في الطريق إلى ثقافتنا...للعلامة محمود شاكر...كتاب ختمته في مجلس واحد..فلم أستطع تركه إلا بعد أن وصلت إلى الفهارس...ولولا الغلاف الأخير لما توقفت..ههه


3-جامع العلوم والحكم..لابن رجب...فقد كان أول
كتاب في فقه الحديث أقتنيه, وأصاحبه فترة طويلة...ولي منه نسختان بطبعتين لحبي الشديد له..إلى درجة أنني أفتح أحيانا أول طبعة عندي وأشمها...!

4-صيد الخاطر..لابن الجوزي...لي منه نسختان بطبعتين...لشدة تعلقي به...كتاب تجد فيه الحكمة وتجربة حياة عالم ذكي...يختصر عليك الوقت والجهد في التعرف على طبائع الناس وأنواعهم.

5-فتح الباري..لابن حجر ...قرأته كله وعلقت منه فوائد بالمئات...ونقش في قلبي قواعد حياة ومنهج.

6-الأنوار الكاشفة للمعلمي..دفاعا عن السنة وأهلها.

7-الإلماع للقاضي عياض..يجعلك تجالس العلماء والأئمة في أزمنة الرواية..فتجد لذة راحة واطمئنان...به اطمأن قلبي جدا إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا أتردد في جعله مصدرا من مصادر تديني.

8-الاستقصا للناصري..قرأته حينما جعله شيخنا بوخبزة لي شرطا في مخاطبة الناس...فمن قرأ تاريخ المغرب...عرف كيف يخاطب المغاربة...ويفهم ما يجري الآن...وإلا فلا...تعلمت منه أن الدولة المغربية أعمق من مسمياتها...

9-الرسالة للشافعي..تعرف أن دينك مؤسس على أعمدة قوية...اختصرته ..في أوراق أعتز بها وأراجعها...هذا كتاب لا يجوز خلو مكتبة طالب العلم منه.

10-تفسير السعدي..قرأته كله..وعلقت منه جملة من القواعد والفوائد في أوراق ...وهو سياحة آمنة في كتاب الله..تقرأ لابن كثير وابن القيم وابن تيمية في وقت واحد...بطريقة جميلة وأسلوب ممتع...بنصيحة من شيخنا بوخبزة

وثم كتب أخرى...قد لا يقل اثرها عن هذه...لكنني كتبت بعفوية...ولتعذرني كتبي الأخرى...
وشكرا.

ضابط الربا في القروض.

ضابط الربا في القروض.
نبه عليه طارق الحمودي

من روائع التراث الإسلامي ما يسميه العلماء (القواعد الفقهية) أو (الضوابط الفقهية) على اختلاف بينهما, لكن الجامع بينهما أن العلماء عندما لاحظوا كثرة جزئيات الأحكام, ولاحظوا فيها اشتراكا في بعض المقاصد والأصول العامة للإسلام وضعوا لها ما يجمعها في قواعد كلية, وقا بهذا علم مستقل , وقد نبه العلماء على فائدة هذا النوع من التأصيل والضبط والتقعيد وجعلوه في ثلا
ث فوائد: جمع ما تفرق,إدراك مقاصد الشرع , وتكوين ملكة الفهم .

ومن القواعد الفقهية ما ورد نصه على لسان بعض السلف المتقدمين كإبراهيم النخعي عند ابن أبي شيبة في المصنف وابن سيرين عند عبد الرزاق في المصنف وفضالة بن عبيد عند البيهقي في السنن الكبرى وهو قولهم في ضابط الربا:

. "كل قرض جر منفعة فهو ربا" .

وإن سميت هدية , يقول ابن المنذر في كتاب الإجماع : "وأجمعوا على أن المسلف إذا شرط عند السلف هدية زيادة , فأسلف على ذلك , إن أخذه الزيادة ربا"

فعلى المسلف أن يكتفي بما ورد في فضل القرض على لسان النبي صلى الله عليه وسلم القائل:

. "إن السلف يجري مجرى شطر الصدقة" .

أي أنك إن اسلفت أخاك مائة درهم, ثم ردها إليك, فكأنك تصدقت بخمسين درهما.

ومع هذا فينبغي توثيق القروض والديون كما في قوله تعالى : [يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه]..الآية.

فإن لم تكن الزيادة عن شرط, إنما كانت عن حسن قضاء فنعما هي, فقد ورد في الصحيحين عن جابر أنه كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين, فلقيه في المسجد, قال جابر:

. "وكان لي عليه دين فقضاني وزادني" .

أي بلا شرط, وهو ما عليه الأئمة من الصحابة والتابعين كما عند ابن تيمية في الفتاوى

آلهة اليونان..والبرلمان!

آلهة اليونان..والبرلمان!
كتبه طارق الحمودي

بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد

فقد كنت دائما أقول لنفسي وأنا أتصفح كتابا أو صفحة على الإنترنت أطالع ما كتب عن أساطير اليونان والرومان في خصوص آلهتهم المتعددة:
ما فائدة هذه المعلومات ؟
إن كان هذا كله باطلا فما الذي أستفيده من قراءة هذه المقالات والمباحث؟
وطال بي العهد لسنين كثيرة..!
إلى أن وقفت على نص عجيب طريف للعلامة السوري الحلبي عبد الرحمن الكواكبي رحمه الله في كتابه طبائع الاستبداد ..!

قال الأستاذ الكواكبي في الطبائع (ص49):
[أوّل من سلك هذا المسلك؛ أي استخدم الدِّين في الإصلاح السّياسي؛ هم حكماء اليونان، حيث تحيَّلوا على ملوكهم المستبدِّين في حملهم على قبول الاشتراك في السّياسة بإحيائهم عقيدة الاشتراك في الألوهية، أخذوها عن الآشوريين، ومزجوها بأساطير المصريين بصورة تخصيص العدالة بإله، والحرب بإله، والأمطار بإله، إلى غير ذلك من التّوزيع، وجعلوا لإله الآلهة حقّ النّظارة عليهم، وحقّ التّرجيح عند وقوع الاختلاف بينهم. ثمَّ بعد تمكُّن هذه العقيدة في الأذهان بما أُلبست من جلالة المظاهر وسحر البيان سَهُلَ على أولئك الحكماء دفعهم النّاس إلى مطالبة جبابرتهم بالنّزول من مقام الانفراد، وبأنْ تكون إدارة الأرض كإدارة السّماء، فانصاع ملوكهم إلى ذلك مُكْرهين. وهذه هي الوسيلة العظمى التي مكَّنت اليونان أخيراً من إقامة جمهوريات أثينا وإسبارطة، وكذلك فعل الرّومان. وهذا الأصل لم يزل المثال القديم لأصول توزيع الإدارة في الحكومات الملكية والجمهوريات على أنواعها إلى هذا العهد.]

وهذا كما ترى من النصوص العجيبة التي تستحق التأمل الدقيق...!
وكان هذا مما يجب أن يستفاد من معرفة أمثال هذه الأساطير القديمة..!
ففي أمثاله مفاتيح لكثير من الأبواب التي استعصى فتحها لولوج حقائق أشياء كثيرة في زماننا !!!

إلى المسلمة غير المحتجبة..لي طلب واحد !

إلى المسلمة غير المحتجبة..لي طلب واحد !
كتبه ناصحا طارق الحمودي

لن أخاطبك أختاه بعرض أدلة الاحتجاب باللباس..من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام..ولن أتعرض لك بموعظة أو نصيحة...فلربما لُقِّنت كيف تردين بل تسفهين دعوى وجوب تغطية الرأس والجسد بلباس لا يصف ولا يشف...ولك واسع النظر!

سأطلب منك طلبا واحدا....ولن يكلفك شيئا..لن يكلفك إلا كلمات ....يسيرات.

ألست أختاه ..تعتقدين أن لباسك خير لا شر فيه...إذا فهذا طلبي:

" كلما لبستِ ثيابا جديدة...فستانا كاشفا ...أو سروالا واصفا... فقولي:

[اللهم لك الحمد ,أنت كسوتنيه,أسألك من خيره وخير ما صنع له,وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له] (1).

قولي ذلك بصدق ...وانتظري الاستجابة....!

لو أحد يعمم هذا الطلب على المسلمات غير المحجبات على الفايسبوك !!!!

(1) رواه أبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.

دفاعا عن الأوزاعي إمام الشام

دفاعا عن الأوزاعي إمام الشام
كتبه طارق الحمودي

أليس عند بعض الحداثيين شغل يشغل به نفسه ويريحنا .
يكتب بعضهم على حسابه: ثبت عن الأوزاعي كذلك قوله " ما أخذنا العطاء حتى شهدنا على علي بالنفاق" الرواية في سير أعلام النبلاء.
أهل الحديث قديما هم حزب النور السلفي الآن، شعارهم الوحيد "أعز الله من أصبح".

هذا قوله...[ثبت] ولست أدري كيف ثبت عنده...
وإسناد الخبر كالتالي: أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي : سمعت أبي يقول : قلت لعيسى بن يونس...

المهم أنني كتبت على صفحته:

في السند جزء ساقط...[أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان [الرهاوي]عن ابيه وهو محمد بن يزيد بن سنان.]..

أما يزيد هذا فقال فيه أبو حاتم : ليس بالمتين هو أشد غفلة من أبيه
وقال البخاري في رواية ابنه أبي فروة عنه: يروي عنه مناكير !!!
وقال أبو داود في أبيه (أبي فروة يزيد بن سنان): أبو فروة الجزري ليس بشيء وابنه ليس بشيء ..
أي أن محمد بن يزيد ليس بشيء....فهل الخبر ثابت ؟...
محمد بن يزيد ليس بشيء...أشد غفلة من أبيه...ويروي عنه ولده أبو فروة يزيد المناكير..وهو أول السند الذي ذكره الذهبي في السير!!!!

فالسند فيه راو فيه غفلة...ليس بشيء
وولده يروي عنه المناكير...
ثم يقول أخونا: ثبت عن الأوزاعي..ليجعل لحزب النور اصلا في الأوزاعي وأهل الحديث
آآآه....ضربة غير موفقة...
جرب غيرها.

فقه البخاري في تراجمه...وكذلك مالك !

فقه البخاري في تراجمه...وكذلك مالك !
كتبه طارق الحمودي

يذكر العلماء أن فقه البخاري للأحاديث التي يوردها في صحيحه ملخصة في التبويب...ولا يدري كثير من طلبة العلم أن مالكا كذلك في موطئه..بل إن لمالك منهجية عجيبة يلاحظها من تولى تدريس الموطأ أو بعضه...تقوم مقاصدها في الجملة على الاهتداء بأقوال وأفعال الخلفاء الأربعة في توجيه فهم الحديث...ويزكي ذلك بأقوال وأفعال غيرهم من الصحابة المدنيين..خصوصا ابن عمر وعائشة وأخرين...ويثني بما عنده من أقوال التابعين والعلماء ..ثم يختمها باختياره بعد أن شدد عليك الخناق في تسلسل متين...وقد تقرأ الحديث فيتبادر إليك فهم يخالف التبويب..ثم تجد نفسك أمام توجيه للحديث بفقه الخلفاء والمدنيين من الصحابة والتابعين يخالف ما فهمت بادي الرأي..

ليس لك راحة إلا في لقاء الله !

ليس لك راحة إلا في لقاء الله !
نبه عليه طارق الحمودي

هذه كلمة لكل من يشتكي من أهل العلم والإيمان من التعب في نصرة دين الله تعالى...
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
[ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله...فمن كانت راحته في لقاء الله عز وجل فكأن قد ](1)
فاجعل هذا عقيدة عندك...ولا تكثر من الشكوى.

(1) تنظر السلسلة الضعيفة للألباني (المجلد الثاني/ص116/117)
.

العلماء..هم ساسة الممالك و الأمم.

العلماء..هم ساسة الممالك و الأمم.
نبه عليه طارق الحمودي

لم يكن قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء...وإن العلماء ورثة الأنبياء) إخبارا هملا أو سدى...بل فيه تنبيه إلى أن العلماء ساسة الأمم.

يقول ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة (ص85):
(والعلماء هم الذين يسوسون العباد والبلاد والممالك, فموتهم فساد لنظام العالَم, ولهذا لا يزال الله يغرس في هذا الدين منهم خالفا عن سالف, يحفظ بهم دينه وكتابه وعباده). انتهى.

وكلمة ابن القيم هذه قيمة جدا..وعليها بهاء وجمال...أعجبني فيها جعلهم غرسا...ولا أحسبه إلا نخلا.

المكتبة المحمودية..

المكتبة المحمودية..
استفادها طارق الحمودي

وجدت في بعض التعاليق المتمضنة لمعلومات سمعتها من شيخنا بوخبزة أن الحافظ ابن حجر العسقلاني والعيني كانا يطالعان في مكتبة بالقاهرة اسمها : المكتبة المحمودية نسبة إلى أحد الأمراء من المماليك البرجيه واسمه محمود الاستادار .....ومن الطريف أن السيوطي ألف رسالة في صفحات في بيان وجه جواز ما فعله العلامتان البلقيني والمناوي من إخراج كتبها ليستفيدا منها مع وجد في نص وقف ذلك المملوك لما فيها من الكتب من أن لا يخرج من هذه المكتبة اي كتاب..وسمى رسالة السيوطي: بذل المجهود في مكتبة محمود .
وما أثار انتباهي في هذا هو استفادة أربعة من العلماء الأفاضل الكبار مما في هذه المكتبة...أحدهم كان قاضي القضاة (وزير العدل)...الحافظ المحدث ابن حجر العسقلاني...!
رحمة الله على الجميع, وجزاهم عن الإسلام كل خير.

معاوية بن أبي سفيان...رضي الله عنه..ولو لم يفهم المغفلون !



معاوية بن أبي سفيان...رضي الله عنه..ولو لم يفهم المغفلون !
كتبه طارق الحمودي

لمدة تقرب من 1000 سنة, والمشوشون يحاولون تشويه شخصية معاوية بن أبي سفيان..صحابي جليل...كان كاتبا للوحي...وعاملا لثلاثة من الخلفاء الراشدين...تنازل له الحسن بن علي واجتمع عليه الناس في عام الجماعة...وهو ملك أصاب وأخطأ...بثت فيه أحاديث ذم كثيرة, وحيكت حوله أكاذيب عديدة, وفي المقابل فعل مثلهم النواصب ..فقط للطعن في علي رضي الله عنه...فرضي الله عنهما وإن كنا على طريقة أهل السنة في ما شجر بين الصحابيين نصوب فعل علي ونقدمه, ونخطئ معاوية ونترضى عليه.

الاشتغال بمعاوية من أهل الإسلام لا يكون إلا من أحد ثلاثة أشخاص على حد معرفتي..من رجل يريد معرفة تاريخ أمته ..يقرؤه بعلم وعدل....وهذا شأن أهل العلم والصاديقين من طلبته, ورجل يقرؤه بحثا عن ما يشبع به حقده على التاريخ الإسلامي ومعاوية خاصة...ورجل رافضي يريد الطعن في الصحابة فيبدأ بمعاوية.

نبتت اليوم من أشباه الرافضة والحداثيين نابتة ليس عندها ما تشغل بها نفسها..فصارت تتناول شخصية معاوية ...يتحدثون عن الانتكاسة الحضارية والنبش التاريخي و..و...و....بكلمات كبيرة من أقلام صغيرة..تظن أنك أمام (ابن كثير) العصر أو (ابن خلدون) الزمان...صغار يلعبون...

وأخيرا انتبهت إلى أن هؤلاء الأطفال ...يتامى ليس لهم آباء..ليس عندهم رؤوس يرجعون إليها..ماتت رؤوسهم..فانتشروا في شوارع الفكر يلعبون...يلعبون....!

مثلهم كمثل مغفل أخذ معولا...وقصد جبلا ...فلما قيل له: ماذا تريد ..؟قال: أبحث عن شقوق فيه...كي أوسعها...!

ثم ما لبث أن اكتشف قرب الجبل...بقايا جثث متعفنة لمغفلين قبله ومعهم معاولهم ......هلكوا.....وانكسرت معاولهم..وانكسروا...ولا يزال الجبل مكانه....
الغريب في الأمر..أن المغفل ..وهو مغفل..رغم كل هذا استمر في ضرب الجبل...!
هذا كتاب جميل عن معاوية رضي الله عنه...للدكتور الصلابي..
تعرف على من تنازل له الحسن بن علي رضي الله عنه...أنصحك أن تقرأه بتأن.. وكما علمنا شيخنا محمد بوخبزة: قل للمسيء أسأت وللمحسن أحسنت..عدلا وإنصافا.